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元品牌學(xué)與品牌哲學(xué)

要弄清元品牌學(xué)與品牌哲學(xué)的界限，先得從哲學(xué)活動(dòng)的類型和品牌科學(xué)的研究對(duì)象分析出發(fā)。

自哲學(xué)產(chǎn)生以來，哲學(xué)活動(dòng)基本可分為三種類型。第一種是“形而上學(xué)哲學(xué)活動(dòng)”。這種活動(dòng)試圖超越人的直接經(jīng)驗(yàn)來尋找基本原理，或提出基本問題。柏拉圖致力于形而上學(xué)哲學(xué)活動(dòng)的傳統(tǒng)，在《理想國(guó)》中，他超越變化著的人的信仰，試圖闡明不變的“形式”的知識(shí)，例如在洞穴里的囚犯的比喻中，柏拉圖抓住了形而上學(xué)哲學(xué)家探索的本質(zhì)(讓囚犯別看洞穴墻壁上錯(cuò)當(dāng)為真的影子，重新注意自己生活著的洞穴之外美麗王國(guó)中的永恒真理)。同樣，周曉光(2003)在論文《品牌哲學(xué)論略》中的論述也是形而上學(xué)的，他主張品牌需要以“馬克思主義思想”為基礎(chǔ)，這種思想所探討的乃是人類“本質(zhì)的和內(nèi)在的特征”。第二種哲學(xué)活動(dòng)是“規(guī)范哲學(xué)活動(dòng)”。這種活動(dòng)試圖確立人類事務(wù)的行為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，但它不同于政治信仰或宗教信仰的規(guī)范活動(dòng)。品牌哲學(xué)家們?cè)谘芯科放颇康臅r(shí)往往具有這種活動(dòng)特征。第三種哲學(xué)活動(dòng)是“分析哲學(xué)活動(dòng)”。它注重澄清概念，評(píng)論論點(diǎn)，批判假設(shè)。哲學(xué)的分析涉及對(duì)某一領(lǐng)域的概念和論點(diǎn)的考察，如果把這些領(lǐng)域中概念的運(yùn)用、學(xué)者論點(diǎn)的提出看作是第一級(jí)的哲學(xué)活動(dòng)，那么對(duì)上述概念或論點(diǎn)的哲學(xué)反思便處在更高的抽象水平上，即元水平或第二級(jí)的哲學(xué)活動(dòng)，而對(duì)哲學(xué)反思活動(dòng)方式本身所作的考察則可看作是第三級(jí)的哲學(xué)活動(dòng)，這樣，分析哲學(xué)中就存在著作為元活動(dòng)的分析哲學(xué)。在哲學(xué)界，元哲學(xué)便產(chǎn)生于開展元活動(dòng)的分析哲學(xué)派。

品牌哲學(xué)作為一種哲學(xué)，顯然也涉及上述三種活動(dòng)類型，但從活動(dòng)層次定向上看，品牌哲學(xué)大多處于第一級(jí)和第二級(jí)活動(dòng)水平，只是在21世紀(jì)初分析品牌哲學(xué)朦朧的產(chǎn)生后，品牌哲學(xué)才具有元活動(dòng)的哲學(xué)活動(dòng)類型，這恰恰是品牌學(xué)元研究興起并得到擴(kuò)展的開始。而元品牌學(xué)，作為一種元理論，它主要是第三級(jí)活動(dòng)水平，它不僅是對(duì)品牌學(xué)反思活動(dòng)方式本身所作的考察，而且它自身就是一種更為深刻的反思，是一種純粹的、形式化的元活動(dòng)和元思維方式，因?yàn)楫a(chǎn)生元理論的元研究是一切哲學(xué)元活動(dòng)的最高形式。從此意義上看，元品牌學(xué)與品牌哲學(xué)客觀存在性質(zhì)上的界限。

從研究對(duì)象上看，品牌哲學(xué)是對(duì)品牌問題所進(jìn)行的哲學(xué)思考、反思，或?yàn)槠放评碚搶で笳軐W(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)前提。一部分學(xué)者認(rèn)為這便是品牌哲學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)，而另一些學(xué)者則概括地認(rèn)為品牌哲學(xué)是“對(duì)品牌的‘文化反思’’’。而品牌哲學(xué)則是另一種思路的學(xué)問，它尋求的是發(fā)現(xiàn)品牌內(nèi)在的哲學(xué)。品牌哲學(xué)是對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)論，是對(duì)品牌問題或品牌存在或品牌思想所作的回答和實(shí)質(zhì)性探討。而元品牌學(xué)是對(duì)品牌學(xué)理論的認(rèn)識(shí)論，它并不對(duì)品牌或品牌的經(jīng)典問題、品牌存在作實(shí)質(zhì)性探討和回答，而是對(duì)品牌學(xué)理論自身展開元研究。這是元品牌學(xué)與品牌哲學(xué)的又一本質(zhì)區(qū)別。

由此看來，元品牌學(xué)并不等于品牌哲學(xué)，當(dāng)然，元品牌學(xué)與品牌哲學(xué)也有一定的聯(lián)系。如果從大品牌學(xué)的角度看，品牌哲學(xué)及其研究也是元品牌學(xué)的研究對(duì)象之一，它也是元品牌學(xué)的對(duì)象理論，從這個(gè)意義上說，元品牌學(xué)可以被稱為“品牌學(xué)哲學(xué)”或“品牌學(xué)的元哲學(xué)”，即所謂品牌學(xué)及其研究的內(nèi)在的哲學(xué)。從研究方法的角度看，元品牌學(xué)與品牌哲學(xué)也有聯(lián)系，因?yàn)樵碚撟鳛閷?duì)象理論的解釋，“它必須與對(duì)象理論在理論意義上和方法上是相容的，否則是無意義的或無效的”；品牌哲學(xué)的研究方法也是元品牌學(xué)的研究方法，至少是其一部分。元品牌學(xué)與品牌哲學(xué)相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，這就是二者的關(guān)系。依此類推，元品牌學(xué)與品牌邏輯學(xué)、品牌語言學(xué)、品牌科學(xué)學(xué)等也存在著這種科際關(guān)系。

標(biāo)簽：唐山樂山信陽那曲晉中甘南包頭龍巖

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