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品牌哲學(xué)創(chuàng)立的必要性

1．社會發(fā)展的需要。馬克思曾說，哲學(xué)是時代精神的精華，是文明的活的靈魂。關(guān)注時代命運，把握時代脈搏，展望未來前景，是哲學(xué)不可推卸的歷史使命。對于當前所處時代的特征，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。但從經(jīng)濟模式角度來說，計劃體制中的經(jīng)濟模式以壟斷經(jīng)濟為主導(dǎo)，市場競爭中的經(jīng)濟模式隨著環(huán)境變遷大體經(jīng)歷了從產(chǎn)品經(jīng)濟、營銷經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟以至品牌經(jīng)濟的根本變革。品牌經(jīng)濟時代、品牌競爭力時代或品牌力時代等詞匯都是對當今時代特征重要方面的一個反映或判定。而這一切應(yīng)當歸功于20世紀90年代以來，以品牌為代表的“全球商業(yè)品牌熱”和“泛品牌化現(xiàn)象(像產(chǎn)品、服務(wù)、典故、個人、社團、船只、產(chǎn)業(yè)、地點、地區(qū)、鄉(xiāng)村和城市、政府、國家以及大學(xué)、醫(yī)院等非營利組織都可成為品牌化對象)”等浪潮的相繼出現(xiàn)。與歷史上其他經(jīng)濟模式相比，這一次的變革范圍更廣——不限于商業(yè)層面，影響更深——涉及人類生活的方方面面。幾乎所有接觸到品牌的人，都有一種朦朦朧朧的直覺：品牌不僅僅是一種單純的產(chǎn)品在質(zhì)量、功能和貨幣價值上的代言或消費進步，而是代表著消費者用于解釋自己生活的理念、價值、目標以及自我存在的肯定，更是人類社會全面而深遠的變革，它正在導(dǎo)致包括生存方式、交往方式、組織方式、思維方式在內(nèi)的人類存在方式的全面變革，甚至正成為社會階層劃分的仲裁者(布勞恩，2004)。這場變革有哪些具體方面，它以怎樣的方式和程度影響人類生產(chǎn)和生活，如何迎接它的挑戰(zhàn)，如何看待和評價這場變革……這諸多問題絕不只是品牌學(xué)者們研究的課題，更是每一個當代人應(yīng)當深入思考的重大問題。因為品牌化浪潮正在且必將把世界上每一個人(如果他不會拒絕當代文明的話)和每一個角落卷入其巾。另一一方面，當代哲學(xué)本身也面臨著主題的轉(zhuǎn)換和形態(tài)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)哲學(xué)的主題和模式面臨著時代的挑戰(zhàn)。哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出不斷分化和綜合化的趨勢：一是不斷分化和衍生出新的分支學(xué)科，如經(jīng)濟哲學(xué)、社會哲學(xué)、文化哲學(xué)、管理哲學(xué)等，并在與其他學(xué)科以及實踐課題的互動中，對于每一項重大的科學(xué)成就都進行了哲學(xué)的概括與反思，產(chǎn)生了許多綜合性、橫斷性、交叉性的新領(lǐng)域，如“老三論”和“新三論”；二是綜合化，即把原有哲學(xué)分支學(xué)科統(tǒng)一起來，對人的生存和發(fā)展進行全面而深入的研究。這些成果既豐富和深化了哲學(xué)對世界的理解和認識，義促進了哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)變和主題的變革?！捌放普軐W(xué)”的創(chuàng)建就是上述這些趨勢發(fā)展相結(jié)合的必然結(jié)果，可謂之“哲學(xué)的品牌化”。

目前，品牌理論研究遠滯后于品牌實踐的現(xiàn)實，迫切呼喚著人們進行系統(tǒng)的、有深度、有廣度的哲學(xué)反思。雖然許多學(xué)者從廣告學(xué)、營銷學(xué)、管理學(xué)、消費經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、公共關(guān)系學(xué)和會計學(xué)的角度進行了許多開創(chuàng)性的研究(Shocker，1994；何建明，2002)，其中也有一定程度的哲學(xué)反思，但總體來說，感性呼吁的多、理性分析的少，經(jīng)驗總結(jié)的多、理論提煉的少，現(xiàn)象描述的多、本質(zhì)探討的少(余明陽等，2002)。當今，世界商業(yè)中品牌的創(chuàng)建幾乎都源于商業(yè)的直覺，而這些都不是商業(yè)學(xué)校的授課內(nèi)容，其中沒有被稱作創(chuàng)建品牌101的課程(Travis，2000)。例如，美國西北大學(xué)被公認為是全球最好的商業(yè)學(xué)校之一，開設(shè)市場營銷課已有45年的歷史，卻在1997年才開了第一堂品牌課；而我國，白1999年以來也只有少數(shù)院校開設(shè)了品牌課程和陸續(xù)成立了相應(yīng)的品牌研究所；相對于萌芽狀態(tài)的品牌教育業(yè)，品牌咨詢業(yè)稍繁榮些，但其作用有限，這從國際著名品牌顧問公司(如麥肯錫、德勤、畢馬威、普華永道、安永、奧美、精信。電通、德根、達波思、智威湯遜、薩奇等)在我國并不出色的業(yè)績也可說明些問題(翁向東，2002)。我們認為，上述諸問題的產(chǎn)生其深刻根源在于，人們對品牌基本問題認識的膚淺與片面性，即把品牌學(xué)僅僅當作一門藝術(shù)而非科學(xué)去看待的錯誤傾向等(張皴、張銳，2004)。然而，除了必須對上述問題進行根本性回答外，建設(shè)品牌哲學(xué)理論體系也是我國品牌事業(yè)發(fā)展的當務(wù)之急，這是因為：(1)各級政府需要品牌哲學(xué)的理論指導(dǎo)、制定品牌的相關(guān)政策與法規(guī)，以營造健康的品牌環(huán)境，健全品牌配套體系；(2)品牌業(yè)內(nèi)人士需要品牌哲學(xué)理論指導(dǎo)解決紛繁復(fù)雜的品牌哲學(xué)問題；(3)品牌教育培訓(xùn)急需系統(tǒng)的品牌哲學(xué)學(xué)科專門系列教材；(4)受眾參與品牌活動需要品牌哲學(xué)的知識；(5)品牌研究者需要用品牌哲學(xué)的學(xué)科體系來規(guī)范品牌及其哲學(xué)研究行為。因此，把品牌的基本問題(例如，品牌是什么、品牌的意義、品牌是干什么的等問題)上升到哲學(xué)高度進行分析，是品牌經(jīng)濟時代品牌實踐的現(xiàn)實需要，可謂之“品牌的哲學(xué)化”。

2．品牌科學(xué)發(fā)展的需要。品牌理論研究不僅落后于品牌實踐，而且品牌理論體系也相當不完整(戴維·張，2005)。對此，一些品牌學(xué)者已深刻認識到這類問題存在的嚴重性以及必須加以解決的緊迫性。而對于品牌這一綜合現(xiàn)象，必須進行綜合的跨學(xué)科研究。品牌所呈現(xiàn)的這種多維度、全方位的面相、現(xiàn)實和特征，決定了必須從不同學(xué)科的視角出發(fā)，來分析和把握品牌的各種具體面相和特征，從而能夠在這樣一種研究分化與專門化的基礎(chǔ)上完成對品牌的整合性形象、功能、意義和趨勢的說明與理解。縱覽目前品牌學(xué)發(fā)展的形態(tài)，可以明顯地發(fā)現(xiàn)：有關(guān)品牌知識的學(xué)科正在經(jīng)歷由一門品牌學(xué)科到多門品牌學(xué)科的發(fā)展歷程。從用詞上說，“品牌科學(xué)”這一概念正經(jīng)歷由“單數(shù)品牌科學(xué)(brand science)”到“復(fù)數(shù)品牌科學(xué)(brand sciences)”的轉(zhuǎn)變。例如，誕生或萌芽了品牌傳播學(xué)、品牌管理學(xué)、品牌生態(tài)學(xué)、品牌戰(zhàn)略學(xué)、品牌規(guī)劃學(xué)、品牌評價學(xué)、品牌營銷學(xué)、品牌心理學(xué)、品牌美學(xué)、品牌敘事學(xué)、品牌廣告學(xué)、品牌設(shè)計學(xué)、產(chǎn)品品牌學(xué)、服務(wù)品牌學(xué)、個人品牌學(xué)、城市品牌學(xué)、大學(xué)品牌學(xué)等一系列分支學(xué)科。隨著人類對品牌系統(tǒng)認識的不斷深化，品牌系統(tǒng)內(nèi)部各專門領(lǐng)域的品牌問題越來越需要進行專門的研究；另外，人類為了更清晰地認識品牌系統(tǒng)，必然要站在其他社會系統(tǒng)的角度來研究品牌問題。因此，品牌科學(xué)發(fā)展的這種日益分化，也強烈驅(qū)動著品牌哲學(xué)研究的獨立與發(fā)展。從品牌哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系來看，它將是一門邊緣性分支學(xué)科；從它與其他品牌學(xué)科的關(guān)系來看，它將是整個品牌科學(xué)群中一個重要的分支學(xué)科，而且還是品牌科學(xué)群中一門具有方法論性質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科。

標簽：百色赤峰公主嶺湖州樂山龍巖蚌埠哈密

巨人網(wǎng)絡(luò)通訊聲明：本文標題《品牌哲學(xué)創(chuàng)立的必要性》，本文關(guān)鍵詞品牌,哲學(xué),創(chuàng)立,的,必要性,；如發(fā)現(xiàn)本文內(nèi)容存在版權(quán)問題，煩請?zhí)峁┫嚓P(guān)信息告之我們，我們將及時溝通與處理。本站內(nèi)容系統(tǒng)采集于網(wǎng)絡(luò)，涉及言論、版權(quán)與本站無關(guān)。