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當(dāng)代社會(huì)的各種社會(huì)斗爭(zhēng)，如工人階級(jí)斗爭(zhēng)、少數(shù)民族爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)等，都可視為“承認(rèn)斗爭(zhēng)”的不同表現(xiàn)形式，主體間的承認(rèn)關(guān)系朝著自由化、平等化和普遍化的方向發(fā)展，這也是理解和把握人類歷史的前提和基礎(chǔ)，霍耐特認(rèn)為:“歷史的過(guò)程不再是純粹的事件，而是沖突的發(fā)展過(guò)程，是承認(rèn)關(guān)系不斷擴(kuò)大的漸進(jìn)發(fā)展?！雹苋缁裟吞卦跇?biāo)題中所指出的:他的“承認(rèn)”概念繼承和改造了黑格爾的“承認(rèn)”概念。⑤
道德成為了黑格爾思考的基礎(chǔ)，他帶著對(duì)古希臘城邦理念的熱情，認(rèn)為人們之間的道德互動(dòng)是一個(gè)共同體得以建立的核心，而這種互動(dòng)形式就是“承認(rèn)”。
在黑格爾看來(lái)，“承認(rèn)”的渴望驅(qū)使人們?cè)斐闪诉@一切。黑格爾把“承認(rèn)”關(guān)系看作是建立主體聯(lián)系的自然紐帶，同時(shí)也是主體脫離自然狀態(tài)成為主體的一個(gè)必要條件。
霍耐特除了直接借鑒黑格爾早年的承認(rèn)斗爭(zhēng)理論，也借助于?？碌臋?quán)力理論與哈貝馬斯的交往理論，開(kāi)辟了權(quán)力批判的新維度：進(jìn)一步明確了承認(rèn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，闡發(fā)了承認(rèn)與蔑視、蔑視與反抗的關(guān)系，闡發(fā)了“蔑視”是社會(huì)沖突的道德動(dòng)機(jī)的原因，實(shí)現(xiàn)了“承認(rèn)理論轉(zhuǎn)向”，表達(dá)了對(duì)倫理生活的無(wú)限向往，倫理生活或者說(shuō)德性的首要內(nèi)容就是通過(guò)他人而認(rèn)同自我，即在沖突中確立倫理規(guī)范，在差異中謀求價(jià)值同一?；羰峡偨Y(jié)出三種形式的主體間相互承認(rèn)的關(guān)系，它們分別對(duì)應(yīng)自信、自尊和自重這三種與自我相關(guān)聯(lián)的方式。所以，為承認(rèn)而斗爭(zhēng)其實(shí)就是一種沖突的道德和承認(rèn)的倫理，它為當(dāng)今政治生活提供了方法論參照，主體間交往的三種形式都被歸結(jié)為倫理生活這一價(jià)值理想。
霍氏指出，工人所遭受的是“社會(huì)尊嚴(yán)的不平等分配”所造成的“隱蔽的傷害”。他們?nèi)狈φ紊险J(rèn)可的一貫語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們所受的傷害，然而他們隨時(shí)都有可能采取社會(huì)抗議和階級(jí)斗爭(zhēng)的形式來(lái)尋求自己意志的表達(dá)。因此，批判理論不是建立在有組織的工人階級(jí)的斗爭(zhēng)之上，而是將抵抗的根源建立在“處于得到認(rèn)可的規(guī)范性沖突的閉限之下”，“有希望成為解決這個(gè)基本問(wèn)題的惟一路徑不是在合理化的邏輯的參照下解釋社會(huì)發(fā)展，而應(yīng)該是在一種社會(huì)斗爭(zhēng)動(dòng)力學(xué)的參照下來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展，這一動(dòng)力學(xué)在結(jié)構(gòu)上處于互動(dòng)的道德空間之中”。⑥在霍耐特的模式中，社會(huì)整合過(guò)程被看作是社會(huì)成員之間為獲得承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。
