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知識產(chǎn)權體系同一性理論應當回歸客體非物質性的邏輯起點

盡管有形財產(chǎn)權同樣采用概念論證方法,但是由于有體物具有直接源于現(xiàn)實世界的客觀性優(yōu)勢,有形財產(chǎn)權具有天然的體系同一性,而這恰恰被傳統(tǒng)知識產(chǎn)權客體理論忽視了。知識產(chǎn)權客體與有體物的客體形態(tài)差異,決定了知識產(chǎn)權體系同一性理論應該回歸客體之非物質性的邏輯起點。
康德認為：“作為我的意志選擇的外在對象只有三種：(1)一種具有形體的外在于我的物;(2)別人去履行一種特殊行為的自由意志;(3)別人與我的關系中,他所處的狀態(tài)?！币庵緦ο罄碚摰於宋寰幹泼穹w系的基礎,其中物權(具有形體的外在于我的物)和債權(別人去履行一種特殊行為的自由意志)構成了學說匯纂體系的核心,這是概念論證方法的典型表現(xiàn)。在概念論證方法下,物權和債權雖是具體民事權利的概念標簽,卻獲得優(yōu)于后者的體系地位。它根據(jù)權利客體認定民事權利的性質,進而確定民事權利的體系位置,最后以其體系安排決定民事權利的具體內容。例如,通過考察某一客體屬于物或行為,認定民事權利是物權或者債權,從而判斷權利效力的絕對性或相對性。因為物和行為在事實的第一性層面上是二元對立的,物權和債權自然在法的第二性上缺乏轉化的途徑,所以它很難應對債權物權化、物權債權化現(xiàn)象。既然有形財產(chǎn)權體系同樣是基于權利客體的概念分類體系,為什么它不需要面對體系同一性問題,后者卻在知識產(chǎn)權領域具有十分的重要性和迫切性? 其關鍵就是知識產(chǎn)權客體與有體物的形態(tài)差異,即非物質性與物質性的差異。梅迪庫斯曾言：“生活世界是一個連續(xù)統(tǒng)一體,而我們正是從一個連續(xù)統(tǒng)一體中取出一部分來,對其進行法律觀察?！庇畜w物直接源于生活世界,具有客觀性和個別性,物質性決定了有體物的客體形態(tài)不以人的意志為轉移,所以作為連續(xù)統(tǒng)一體的生活世界賦予有形財產(chǎn)權以天然的體系同一性。
客體的非物質性是知識產(chǎn)權的根本特征,但是作為否定性概念,它沒有從正面表述知識產(chǎn)權客體的本質特征。如果從正面表述知識產(chǎn)權客體的非物質性,知識產(chǎn)權客體本質上是體現(xiàn)其物質載體之共同特征的抽象概念,具有主觀性和普遍性的本質特征。首先,知識產(chǎn)權客體具有主觀性,這有別于有體物的客觀性。觀念是無形的,它們存在于人類的思想和作品之中。主觀性特征區(qū)分了知識產(chǎn)權客體與其物質載體,所以必須將無形財產(chǎn)權與有形財產(chǎn)權區(qū)分開來,必須將智力成果與體現(xiàn)智力成果的有形物區(qū)別開來。其次,知識產(chǎn)權客體具有普遍性,這有別于有體物的個別性。所謂普遍性,是指知識產(chǎn)權客體體現(xiàn)了物質載體的共同性特征。這說明知識產(chǎn)權客體雖然獨立于物質載體,卻必須通過物質載體表現(xiàn)出來。例如,商標必須使用于特定的商品或服務;作品必須能夠固定于特定介質,具有可復制性;專利必須具有實用性特征,能夠解決具體的技術性問題。
總之,不同于有體物的客觀性和個別性,非物質性意味著知識產(chǎn)權客體具有普遍性和主觀性,決定了知識產(chǎn)權客體屬于人為選擇的結果,缺乏有體物之于人的獨立性。客體的非物質性構成了知識產(chǎn)權體系同一性問題的根源,也是構建知識產(chǎn)權體系同一性理論的邏輯起點。傳統(tǒng)知識產(chǎn)權理論忽視客體的非物質性特征,采用有形財產(chǎn)權的思維方式,從而沒有準確理解體系同一性理論的邏輯起點。

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